Menjelajahi Perhiasan Amerika Kolonial

Dengan Thanksgiving beberapa minggu lagi, kami pikir ini adalah saat yang tepat untuk kembali ke masa lalu dan menjelajahi gaya perhiasan yang populer dengan para ayah dan ibu pendiri kami. Meskipun para peziarah itu gamblang dan keras, pada abad ke-18 kolonial Amerika telah menghiasi. Jadi, angkat kursi kayu, duduk dengan secangkir teh hangat dan nikmati beberapa kisah perhiasan di awal Amerika.

Sejarah yang Direkam Dimulai dengan Surat Kabar

Bagaimana kita tahu apa yang nenek moyang Amerika awal kita pakai? Potret warga negara yang baik dan keluarga mereka yang selamat dari segala usia adalah satu sumber. Tetapi kami mendapatkan banyak informasi historis dari surat kabar kolonial. Pada 1704, pemerintah Inggris mengizinkan penerbitan Surat Berita Boston, yang menjadi surat kabar pertama yang diterbitkan secara terus menerus di Amerika.

Seperti makalah hari ini, makalah kolonial memuat banyak iklan yang berkaitan dengan perhiasan, dari iklan penjualan oleh tukang emas dan perajin perak hingga hilang dan ditemukan dan dicuri iklan properti oleh warga. Kertas-kertas yang selamat dari waktu itu memberikan laporan yang menarik dan akurat tentang apa yang dibeli, dipakai, hilang, dan dicuri oleh orang Amerika. Perhiasan emas dan perak, batu mulia dan semimulia, berlian, batu rubi, zamrud, topaz, garnet sangat dihargai oleh para kolonis – dan untuk alasan yang sama saat ini: apresiasi keindahannya, koleksi kekayaan dan penampilan status dan sosial berdiri di komunitas.

Apa yang Mereka Beli, Kenakan dan Curi

Berdasarkan penjualan, kehilangan dan ditemukan dan dicuri properti iklan dari berbagai surat kabar kolonial, perhiasan yang populer termasuk perak snuff dan kotak tembakau dengan ibu tutup mutiara, tombol lengan emas dan perak, bros dengan potret rinci yang ditetapkan dengan batu permata, perak yang rumit miring pedang, anting-anting kristal dan garnet tiga tetes, kalung karang, jam tangan perak dan emas, loket jantung emas dengan garnet, dan, tentu saja, gesper sabuk emas dan perak. Gesper sabuk hiasan adalah bagian fesyen penting untuk melengkapi tampilan yang rapi.

Suatu Pencampuran Budaya

Perhiasan kolonial berasal dari berbagai sumber, dan hasilnya adalah melting pot dari budaya yang berkumpul di koloni. Suku Indian asli Amerika dikenal karena manik-manik mereka yang rumit. Mereka akan menyatukan ribuan manik-manik yang terbuat dari tulang dan kayu berukir, karang tanah, cangkang, pirus dan tembaga.

Tukang perak dan pandai emas Spanyol membantu memperkenalkan gaya perhiasan logam itu, dan anting-anting perak dan emas, kalung, ikat pinggang dan sepatu menjadi populer. Ketika semakin banyak pemukim Eropa tiba, "toko" perhiasan hari itu menjadi lebih beragam, menawarkan banyak sekali permata dan satu potongan yang dibuat dan ditemukan di seluruh koloni, Eropa dan Amerika Selatan.

Dimana Itu Dapat Dilihat Hari Ini

Sementara banyak potongan perhiasan era kolonial telah hilang karena usia, perang dan gesekan, ada beberapa museum dengan koleksi yang mengesankan. Museum Seni Metropolitan memiliki pameran perhiasan Amerika abad ke-19. Koleksi dan Bangunan Konservasi DeWitt Wallace Kolonial Williamsburg menyimpan sampel kecil namun berharga dari perhiasan abad ke-18 dan ke-19. Kunjungi Colonial Williamsburg online – situs web mereka memiliki pameran pakaian online, "Thread Bersejarah: Tiga Abad Pakaian." Anda dapat melihat beberapa beadwork dan aksesoris rumit hari ini. Universitas Perhiasan Antik juga merupakan sumber yang baik untuk melihat dan belajar tentang perhiasan Amerika awal.

Tinjauan Warisan Kolonial Amerika Latin oleh Barbara dan Stanley Stein

"Bahasa Inggris telah menjadi faktor utama dalam penghancuran imperialisme Iberia; pada reruntuhannya mereka mendirikan imperialisme informal perdagangan bebas dan investasi." (155)

Dalam pernyataan ini, dimakamkan di bawah Barbara dan Stanley Stein micro-tome pada ketergantungan ekonomi Spanyol dan koloni baru-dunia melalui beberapa abad terakhir, meringkas apa yang dibicarakan pasangan ini.

Apa saja tetapi singkat, Steins bergerak dengan inspeksi menyeluruh; dari jaringan ekonomi pra-kolonial dan kendala hierarkis yang ada di Eropa yang membingkai cara di mana Spanyol dan Portugis akan melakukan urusan mereka melintasi Atlantik, ke dalam pengawasan panjang ekonomi kolonial dan masyarakat, dan akhirnya, ke pasca-kolonial atau pemerintahan neo-kolonial, ekonomi dan budaya di Amerika Latin.

Para penulis menyelidiki kondisi unik dari elit kulit putih kolonial, sistem kasta sosial dan ekonomi dan evolusi akhirnya mereka. Mereka menjelaskan berbagai peralatan komersial untuk memindahkan Amerindes dan pekerja subsisten miskin lainnya ke dalam pelukan tanah pemilik hacienda, kemerosotan keluarga kecil mengelola lahan pertanian tradisional di bawah bangun perkebunan dan perampasan tanah besar atas nama kemajuan. Buku ini baik dalam mengungkapkan sistem pencerminan yang dibuat oleh kaum Kreil sebagai pengganti tuan kolonial mereka.

Buku ini menjadi sangat rinci dan bukti untuk setiap periode dan sistem yang ditangani. Namun, apa yang muncul di ujung ekor, dan kurang beralasan dalam sejarah tetapi lebih dari perkiraan ramalan yang memungkiri semua optimisme, adalah keyakinan Stein bahwa "daerah (Amerika Latin) sebagai sebuah blok tidak merupakan struktur masyarakat, ekonomi , dan politik secara sensitif berubah melampaui apa yang hadir pada akhir abad kesembilan belas. " (198)

Gagasan yang ada di sini adalah bahwa Amerika Latin, secara keseluruhan belum keluar dari kolonialnya di masa lalu, bahwa ia masih bekerja di bawah politik, kebijakan, sistem ekonomi dan pemikiran sosial yang belum berkembang dan terbelakang. Ini adalah tanda baca yang agak suram terhadap apa yang saya yakini sebagai studi yang sangat penting dan tepat waktu tentang suatu area yang telah mengalami perubahan besar dalam beberapa situasi yang sangat sulit.

Perjuangan sosio-ekonomi warna, pemuliaan dan warisan, evolusi karakter nasional, tantangan modernisasi ekonomi dan diversifikasi pasca-perbudakan, ini semua adalah rintangan bahwa dunia Amerika Latin telah mengobarkan perang dalam dua abad terakhir. Meskipun, seperti yang diungkapkan oleh buku ini dengan benar, tanah-tanah ini memiliki banyak hal yang harus dilakukan, banyak yang ditujukan secara sosial, politik dan ekonomi, pertumbuhan dan jasa mereka yang telah mereka capai masing-masing di tiga arena ini seharusnya tidak dibayangi oleh belenggu kondisi yang mereka tempatkan. oleh metodologi kolonial dan neo-kolonial dan warisan.

The Steins sendiri menunjukkan bagaimana hal ini tidak dapat dicapai dengan mudah. Selain menunjukkan bahwa koloni-koloni "tidak terorganisasi sempurna, berorientasi ekspor …", mereka membuat epilog pesimistik-kenabian mereka tidak adil ketika mereka mengatakan bahwa: "Jelas bahwa daerah yang kurang berkembang tidak dapat dengan mudah memodernisasi ekonomi mereka dan mengubah masyarakat tradisional. dan nilai-nilai aristokrat dan aspirasi. " (19)

Perempuan di Kolonial Amerika Latin

Peran perempuan di Amerika Latin kolonial sangat ditentukan oleh kelompok ras dan kelas sosial mana mereka dilahirkan. Di dalam bukunya, The Women of Colonial Amerika Latin, Susan Migden Socolow mengidentifikasi faktor tambahan yang menyebabkan perbedaan dalam kehidupan perempuan. Faktor-faktor lain termasuk "demografi, penyebab kehidupan, variasi spasial, ekonomi lokal, norma dan realitas, dan berubah dari waktu ke waktu" (Socolow 1).

Socolow berpendapat bahwa di antara variabel tambahan ini, demografi adalah yang paling penting. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa "rasio laki-laki terhadap perempuan dapat meningkatkan atau membatasi pilihan perempuan" (Socolow 2). Pengalaman wanita juga berubah saat mereka tumbuh dewasa dan pindah ke peran yang berbeda dalam hidup, misalnya dari masa kanak-kanak hingga pernikahan menjadi janda. Perekonomian daerah tempat tinggal perempuan juga berpengaruh pada mereka, karena perempuan di daerah yang lebih sejahtera (terutama perempuan elit) hidup lebih nyaman daripada rekan-rekan mereka di daerah yang kurang makmur. Socolow berpendapat bahwa para wanita ini tidak selalu mengikuti ideal sosial wanita yang dikenakan oleh masyarakat patriarkal, dan tentu saja ada cita-cita yang berbeda untuk setiap ras dan kelas wanita. Dan terakhir, cita-cita wanita ini, dalam beberapa hal, berubah seiring waktu.

Cita-cita sosial untuk wanita Iberia, di Dunia Lama dan Baru, sangat dipengaruhi oleh tradisi Islam, yang untuk menjaga perempuan tetap terkurung di rumah. Keperawanan perempuan pada saat pernikahan juga berdampak pada kehormatan keluarga dan dipantau secara ketat. Ini terutama berlaku untuk para wanita di elit Spanyol, meskipun banyak wanita menemukan cara untuk menghindari pendamping mereka untuk bertemu kekasih mereka, sebagaimana dibuktikan oleh jumlah anak-anak Spanyol yang ditinggalkan. Penyelamatan perempuan Iberia ini merupakan sebuah berkah dan kutukan; sementara mereka tidak memiliki kebebasan untuk bergerak ketika para wanita kelas bawah melakukannya, mereka benar-benar lolos dari stigma sosial yang melekat pada wanita yang muncul di jalanan. Juga perempuan Iberia ini tidak diharapkan bekerja, paling tidak di luar rumah. Perempuan elit tidak melakukan pekerjaan sama sekali, selain mengawasi pekerjaan pembantu rumah tangga dan budak. Wanita Iberia juga mendapat manfaat dari hukum seperti perkawinan dan hukum waris yang tidak diperluas ke kelompok ras dan kelas sosial lainnya.

Peran perempuan dalam pra-penaklukan Amerika Latin bervariasi menurut kelompok etnis yang dimilikinya, tetapi banyak masyarakat asli "mengendalikan seksualitas perempuan dengan cara yang sangat mirip dengan Spanyol" (Socolow 19). Tidak seperti warisan Spanyol dan hukum properti, "umumnya tanah hanya dimiliki oleh laki-laki" tetapi perempuan dapat memiliki harta yang dapat dipindahkan (Socolow 21). Juga seperti Spanyol, masyarakat adat memiliki pembagian kerja seksual yang ketat, meskipun pandangan mereka tentang apa yang perempuan dan buruh laki-laki berbeda dari orang Spanyol, dan bahkan dari daerah ke wilayah.

Setelah kedatangan orang-orang Spanyol, peran perempuan pribumi berubah secara dramatis. Para perempuan elit pribumi menjadi kandidat perkawinan yang menarik bagi laki-laki non-elit Spanyol, karena perempuan-perempuan ini membawa peningkatan status sosial dan kekayaan pada pernikahan. Laki-laki elit Spanyol (orang-orang yang berpartisipasi dalam penaklukan) mengambil perempuan elit pribumi sebagai selir, tetapi biasanya tidak menikahi mereka. Perempuan non-elit mengalami masa yang lebih sulit karena mereka dilecehkan secara seksual dan ekonomi oleh penakluk Spanyol.

Wanita Mestiza (mereka yang lahir dari serikat Spanyol-India) juga merupakan pasangan suami-istri yang potensial, terutama mereka yang "mewarisi dari ayah penakluk mereka" (Socolow 37). Socolow berpendapat bahwa kekayaan "mestizas" dan status sosial yang dirasakan mengatasi masalah yang mungkin terkait dengan legitimasi dan ras "(Socolow 37). Banyak mestizia miskin menjadi selir bagi orang-orang Spanyol, sampai perempuan Iberia menjadi banyak di Amerika Latin. Ketika Amerika Latin menjadi lebih mantap, para perempuan mestiza menemukan "penerimaan mereka ke dalam masyarakat Spanyol semakin sulit" (Socolow 38).

Tidak seperti wanita Iberia, sebagian besar perempuan pribumi dan mestiza dipaksa bekerja untuk bertahan hidup dan membayar pajak upeti mereka. Perempuan yang muncul di depan umum sering dicurigai tidak bermoral dan kurang terhormat. Pekerjaan di luar rumah biasanya merupakan perpanjangan tugas perempuan di dalam rumah; yaitu, para wanita bekerja sebagai pembantu rumah tangga, bidan, "atau wiraswastawan, pembuat minuman ringan, tukang cuci, membersihkan wanita, penjahit, penenun, pembordir, perawat, dan koki" (Socolow 119).

Meskipun perempuan pribumi dieksploitasi secara seksual dan ekonomi, mereka memiliki beberapa hak hukum terhadap pelecehan, yang ditolak untuk diperbudak perempuan, yaitu perempuan Afrika. Wanita-wanita ini dianggap properti dan, dengan demikian, memiliki "kekuatan yang lebih sedikit untuk menahan dorongan seksual dari tuan mereka daripada wanita India" (Socolow 134). Meskipun ada undang-undang untuk melindungi budak dari pelecehan, dalam beberapa kasus di mana seorang wanita budak mengajukan keluhan, itu biasanya dipecat karena pengadilan "mendahulukan kesaksian orang kulit putih" (Socolow 134).

Namun, wanita yang diperbudak menikmati beberapa hak dan keistimewaan. Dalam banyak situasi, mereka diizinkan untuk menjual tenaga kerja mereka di kota-kota dan menyimpan sebagian dari pendapatan mereka untuk diri mereka sendiri. Ini memberi mereka kesempatan untuk menghemat uang untuk membeli kebebasan mereka. Perempuan budak lainnya dapat mencapai pembebasan dengan membentuk hubungan seksual dengan pemiliknya. Karena hubungan ini, banyak perempuan yang diperbudak adalah kepala rumah tangga, karena ayah untuk keturunan mulatto jarang diakui. Para budak perempuan didorong untuk menikah dengan mahkota Spanyol dan Gereja Katolik, meskipun sebagian besar pemilik kulit putih mereka menentang ini karena cenderung membuat penjualan budak menjadi lebih sulit. Namun, beberapa budak memang menikah tetapi biasanya mereka adalah budak dari "orang dengan status sosial yang lebih tinggi" (Socolow 135).

Para biarawan di Amerika Latin menawarkan beberapa kebebasan bagi para wanita Spanyol selama masa kolonial. Banyak wanita elit yang orang tuanya tidak mau atau tidak bisa memberikan mas kawin untuknya didorong untuk menjadi seorang biarawati. Pada saat ini, para calon biarawati harus berkulit putih dan memiliki "kemurnian darah" (Socolow 94). Biara yang dituntut membutuhkan mahar untuk diberikan kepada biara untuk mendukung perempuan itu; perempuan Spanyol yang miskin "diberi izin khusus untuk meminta sedekah guna mengumpulkan mahar jilbab wajib" (Socolow 96).

Biara itu disusun secara hierarkis, terdiri dari biarawati berjilbab hitam (yang merupakan wanita elit) dan biarawati berjilbab putih. Biara-biara yang disingkirkan tidak membutuhkan mahar, tetapi meminta "penghasilan tahunan untuk mendukung biarawati" (Socolow 97). Biara yang ditempa memungkinkan biarawati dengan properti untuk mengelola kepemilikan mereka juga, yang biasanya tidak diizinkan di komunitas luar. Biarawati diizinkan memiliki budak dan pelayan di biara dengan mereka. Para biarawan juga memiliki kesempatan pendidikan bagi perempuan bahwa mereka tidak didorong untuk mengejar di masyarakat kolonial. Biara-biara menjadi tempat perlindungan bagi perempuan dan anak perempuan "yang membutuhkan perlindungan, tempat tinggal, dan dukungan terlepas dari keadaan perkawinan mereka" (Socolow 103). Di masa-masa kemudian, biara-biara yang dirancang untuk ras dan kelas lain dibuka di Amerika Latin, meskipun ada tentangan dari biarawati-biarawati elit Spanyol.

Banyak perubahan terjadi selama kehidupan perempuan ini, tetapi tingkat perubahan sangat ditentukan oleh ras dan kelas mana dia berasal. Selama periode Pencerahan di Eropa, pendidikan wanita menjadi lebih populer. Namun di kolonial Amerika Latin, pendidikan ini terbatas pada perempuan elit dan hanya terlibat pendidikan dalam tanggung jawab rumah tangga dengan cukup membaca dan menulis sehingga mereka bisa memahami pelajaran agama mereka. Kelas bawah sebagian besar masih buta huruf.

Socolow, Susan Migden. The Women of Colonial Amerika Latin. Cambridge University Press, 2000.